一

古老的东西总会让人停下脚步。

距离印度东部城市加尔各答607公里，有一个名叫菩提迦耶的地方，这里是佛祖释迦牟尼的悟道之处，也是佛教信徒心目中最神圣的地方。

二千五百多年前，29岁的释迦族太子悉达多在一次出游时目睹了世间的生老病死，欲寻求解脱之道，有了出家修行的念头。他放弃了王子的地位，云游四方，师从阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定，以求解脱，终无所得。后又改修禁欲苦行，在森林里苦修了六年，虽然形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。一天，他到尼连禅河中沐浴时饿昏了，在接受牧羊女奉献的乳粥之后，渐渐恢复了体力。他意识到苦修并不能证道，于是放弃了苦修，来到菩提伽耶，在菩提树下打坐禅定，在一个月圆之夜目睹明星而顿悟证道，被人们尊为佛陀。此后，他的足迹遍布恒河流域，他向各阶层说法教化，引导人们应对世间的苦难，领悟生命的真谛。

在释迦牟尼圆寂二百五十年后，孔雀王朝的阿育王来此朝拜。他早先是个杀人如麻的统治者，以占领土地、获得牛羊为傲，后来，他信奉了佛教，创造了古印度历史上最强盛的时代。他在释迦牟尼领悟证道的菩提树下安置了一块金刚座，兴建了一座塔。

又过了一些年，锡兰(今斯里兰卡)国王出资在这里兴建大菩提寺，重修了正觉塔。

因为释迦牟尼的缘故，我曾四次到菩提迦耶参拜学习，还去了附近的灵鹫山和鹿野苑。一进入菩提伽耶，就仿佛割断了红尘的羁绊，古老的菩提树浓荫蔽日，已经干涸的尼连禅河变成了芳草如茵的河谷，不远处风铎叮当，佛塔庄严。

我开始回忆释迦牟尼的一生。

释迦牟尼出生在二千五百多年前的古印度。古印度当时是一个区域的名字，就跟我们所说的东南亚、南亚差不多，它包括今天的印度、孟加拉、巴勒斯坦、尼泊尔等国家，由无数个城邦和民族组成。它的名称来源于印度河的梵语名。中国古人称印度为“羌独”“天竺”“身毒”“贤豆”，唐玄奘到印度求学时，根据当地发音，固定了“印度”的称呼。

释迦牟尼是一位反对压迫、倡导众生平等的智者，他与中国的孔子是同时代人，身份也相似，都是流浪的思想家，为了传播世间的真理，到处游说，忍受着不被理解的苦闷。当孔子在黄河岸边望着滔滔的河水感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”时，释迦牟尼正盘腿坐在恒河流域的菩提树下苦思冥想。

智者总是孤独的。这位大觉者在短暂的人生舞台上，扮演着孤独的思考者的角色。这是一种没有回声的孤独，他为人间而思，为度众生而行。

在一次次沮丧、失意、不被理解、难以沟通的痛苦中，在寒冷、酷热、漫长得无以复加的长路上，他不屈不挠地向学生和民众讲述对世界的理解和对人生的看法。他的思想像野草的种子一样，随风飘荡，有的落地生根，艰难地生长，有的则烟消云散，不知所终。当时没有人能想到，他的智慧最终奠定了佛教文化的基石。而佛教文化后来又与孔子创立的儒学相互交融，成为中国文化的重要组成部分。

二

我面对着菩提迦耶的菩提树，回忆释迦牟尼一生的时候，得出了一个结论，佛陀也是一位孝子。

作为人类文明的导师，释迦牟尼和孔夫子，都教导人们要孝敬父母。

释迦牟尼的孝道，从他人生的五个方面展现出来。

其一，出家不为己，大孝为天下。

有人会问，释迦牟尼是出家人，连家都不要了，怎么能说他是孝子呢？

其实，舍俗出家，表面上看起来是背井离乡，割爱辞亲，实际上，行的是一种大孝，所以佛说：“一子出家，九族生天。”不但报答父母今生的恩德，而且报答生生世世的亲恩，使九族之亲都能够以慈悲的态度对待人生，这是多么大的孝道啊！

生与死的问题，是人类的终极问题。从人们有了意识开始，就一直困扰着人类。人们一出生就面对着死亡，可谓向死而生。每个人都面临着人生的终极问题：你是谁？你从哪里来？你到哪里去？

中国历朝历代的帝王，为了长寿个个都不惜财力，用尽手段，绞尽脑汁寻找“长生术”：秦始皇不远万里，几次到东海和泰山“求仙”，结果死在路上；汉武帝做“长生梦”被骗子骗了一轮又一轮；唐太宗吃“长寿神丹”中毒身亡……

释迦牟尼正是因为思考生死问题，希望找到答案，才选择了出家。据说，当他开始思考人世间苦恼现象的根源时，他看到了四种景象：一个无依无靠的可怜老人度日如年；一个瘦得皮包骨、极其不幸的人正饱受疾病的折磨；一队悲痛的人抬着亲人的尸体去火化；一位出家人，安静、沉着、超然和自立，正在寻求解决生命之谜的答案。这些景象，深深地触动了他。他的内心召唤自己要为一切苦恼众生服务，探求解脱生、老、病、死之苦的方法。

他看到生命是变幻无常、无穷无尽的死亡不是消失，而是进入新生的另一扇门。生，未尝可喜；死，也未尝可悲。生也未曾生，死也未曾死，生死一如。

因为有了死，人才会在有限的生命里不断精进，才有了对人生意义的追问，用慈悲发现生命之美，感悟生命之美。

他又告诉人们要超越生死，超越无常，求得解脱，不执着于生也不执着于死，而是将生死看作统一的有机结合体。正如传说中的凤凰，集香木以自焚，涅槃就是重生。

这就是释迦牟尼在菩提树下领悟的生与死。

佛教文化这种豁达大度的生死观是东方文明对世界文明的一大贡献，超脱生死的释迦牟尼用他的般若智慧影响了世界，教育了众生，为父母尽了大孝。

其二，肚饥要吃饭，有病要吃药。

悉达多向世间所有的“成就者”求学，尝试了所有的苦修方式。他六年没有洗澡，每天只吃一麻一麦，手摩胸腹，能触背脊。因为饿得要死，反而妨碍了他寻找真理。他意识到，过度享受无法解脱，但是一味苦行也没有办法进入大彻大悟的法门。于是他下河洗去身上的污垢，喝下牧羊女送来的乳糜，恢复体力后才继续修行。

佛陀在晚年以身体出现疾病的方式提醒弟子们时刻不要忘记无常。

《维摩诘经》里讲过一个故事，佛陀生病了，需要喝牛奶，佛陀的弟子阿难托着钵去富贵人家化缘。他走到居士维摩诘的门口讨要。维摩诘是古印度有名的智者，也是一位富豪，家里奶牛成群。但是，能言善辩的维摩诘不仅不给他牛奶，还把他羞辱了一通。维摩诘说，佛陀是金刚不坏之身，一切的恶果已经断尽，汇集了一切的功德善行，怎么还会生病？怎么会有烦恼？你阿难是佛的大弟子，又是佛的堂兄弟，怎么能毁谤佛呢？

阿难一听，心生惭愧，无言以对，正想转身离去，忽闻空中传来佛陀的声音：“阿难，这位居士所言千真万确，佛是不会生病的，但佛的肉体脱离不了生老病死，佛陀是为了救度浊世众生而示现生病的，所以，你还是继续去取牛奶吧。”

这两个故事暗合了孔子的教诲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”

我们的身体，每一根头发，每一寸肌肤，都是父母给的，要爱护它，不能毁伤，这是孝道的开始。按正确的原则做人做事，名扬后世，让自己的父母也美名远扬，这是孝道的最高境界。

其三，娶妻生子，孝敬父母。

释迦牟尼的前半生跟普通人一样，上有高堂，下有妻儿，过着正常的家庭生活。但是，他的慈悲心肠和醒世的决心，促使他牺牲尘世间的幸福，出家去寻找生命的永恒真理，但当他离别自己熟睡的娇妻和儿子、年迈的父王和姨母时，心中很不舍。此后的想念也使他悲伤和心酸。

释迦牟尼悟成正道后，并没有忘记家人。他的父亲净饭王病重时，他返回家乡，赶到王宫探望父亲，为父亲说法开示整整七日。净饭王过世后，他悲伤难忍，亲自为父王抬棺。佛陀的母亲摩耶夫人在生下佛陀七天以后就往生了，在佛陀的传记资料中，此后摩耶夫人还出现了好多次，例如释尊出家初期，修持极为精进艰苦，身体衰弱得将要倒下之时，摩耶夫人从天而降，探望慰问。释尊成佛后，来到天界为母亲摩耶夫人说法。中国最流行的一部《地藏菩萨本愿经》，即是佛陀为摩耶夫人说法的大乘经典。这部经典里有两个救母的故事，可以视为佛教中的《孝经》。

佛经上说：“人有父母，不可不孝，道不可不学。”佛陀的所作所为证明，学道和慈孝并不相悖，学道有成而后普度众生，这是真正的大慈大孝。

其四，老了会圆寂，安然去“涅槃”。

释迦牟尼从来不把自己装扮得无所不能，而是老老实实地承认修行有痛苦，有失败，有纠结，有无奈，有死亡，真实地展现出一个觉悟者的经历。特别是在面对死亡时，豁达大度，安然接受。

有一个老妇人死了儿子，伤心欲绝地哀求释迦牟尼救活自己的孩子。

释迦牟尼听了老妇人的要求之后说：“我可以让你的孩子复活，但是你需要做一件事，你到城中随便一户人家去要一粒芥菜籽。但是记住，那户人家一定是从未死过人的。”

老妇人于是昼夜奔忙，叩求芥菜籽，但她遍求邻里和每一户人家，发现没有一户人家不曾死过人。老妇人蓦地觉悟到：死亡是人人必经的过程，即使人害怕死亡，也不能因此而免于死亡。

释迦牟尼讲这个故事是告诉众生：死亡是人人都必须面对的事实，无论是富贵贫穷、智慧愚钝，都逃脱不了死亡。他自己也不例外。到81岁的时候，他信徒成群，声名远播，伟大的智慧造福了众生，然而，衰老也悄悄降临。此时的释迦牟尼已经在精神上超越了生死和苦痛。

在他预感到自己即将往生的时候，他走到河边，洗了澡，躺在娑罗树下，枕着右手，闭上双目，安然“涅槃”。弟子们看到他圆寂时像睡着一样安详，并没有“盘腿坐化”“立脱而亡”“白日飞升”“化光而去”那些玄虚之像。

释迦牟尼像凡人一样在世间活着和死去，不像耶稣那样死而复生，也不像道教的神仙那样长生不老。他坦然面对死亡，告诉我们人生的真相，让我们知道世间万象，山河大地、花草树木、一人一物，都是因缘和合而生，也将随着因缘尽而灭。

其五，四大皆空善不空，六根清净孝为根。

有人可能会疑惑，出家人四大皆空，六根清净，释迦牟尼为什么还要提倡孝敬父母呢？

其实，四大皆空善不空，六根清净孝为根。

四大皆空是说一切如过往云烟，一切都是变化无常的，时间一过，就会烟消云散。而善行、善念和慈悲则是永恒的，它像太阳一样高悬天际，始终受到人们的景仰。

六根清净是佛教所指远离烦恼的一种境界。人的“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意会不断感知周围的信息，被各种诱惑吸引，所以人很难达到专心致志的境界。但是，孝道是佛法的根。就像一棵菩提树，孝养父母是总根，佛法是从总根生长而来的。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。人懂得孝亲，然后才知道尊师，所以好的教育还是要从孝亲尊师上去下功夫。

佛说，“人身难得”，所以我们要好好地珍惜生命、善待生命，孝敬尊长，爱护弱小。

佛说：“不孝父母，不敬长老，一者常得恶梦，二者为人所憎，三者恶名闻于世间。”

佛说，敬天地敬鬼神，都不如孝敬自己的父母，父母是最大的神，敬父母才能得到神的护佑。

这五个方面，是释迦牟尼的思想最打动我的地方，他用行动证明了自己是一个孝子，也因此受到人们的崇拜。

三

释迦牟尼用行动证明了自己是一个孝子，但是，有一些信奉他的人却把他当成了神，天天顶礼膜拜，把敬神求福当成了人生的目标，这就把路走偏了。释迦牟尼开导人们，父母在家里是两尊活佛。你天天拜泥塑木雕的佛，却对活佛视而不见，你怎么会有成就？如果你对佛的恭敬之心超过了对父母的恭敬心，那说明你没有尽到做人的本分。人生天地间，首先要把人做好，如果连人都做不好，佛陀怎么会喜欢你、护佑你呢？

关于父母是活佛的故事，我听到过一个很有意思的传说。说的是中原一带有个农家孩子名叫齐良，生得仪表堂堂，非常俊秀，可谓“相如秋满月，眼似青莲华”。父母对这样的孩子自然疼爱有加，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，娇惯得很，可是，他的家境却不太好，吃的穿的都比不上富人家的孩子。这让齐良很不爽，天天耍脾气，抱怨父母没本事。父母不敢辩白，只能暗自垂泪。

一天，有个化缘的僧人路过齐良的家，齐良想求福求富贵，就把自己的心愿告诉了僧人，还一个劲地抱怨家里的经济条件让他没心思读书。

僧人听了，告诉他百里之外的嵩山里有一座古寺，香火很旺，如果大年初一这一天他能去那里烧到头炷香，就会开悟得道，功德无量。

齐良一听，两眼放光，仿佛看到了时来运转的希望。于是他就在大年初一背着干粮，兴致勃勃地去嵩山烧香。可是到了古寺一看，心里凉了半截，原来他起床太晚了，古寺信徒很多，头炷香早就烧完了。齐良暗暗叫苦，责怪自己的心不诚，还埋怨父母没有早点叫他起床。决定明年要起得更早来抢头炷香。

可惜时运不济，齐良也不争气，不是走错路，就是崴了脚，他连续朝圣17年，每年都没争到头炷香。到了第18年，齐良年过三十，还是白丁一个，他赌了一口气，今年一定要烧到头炷香。于是，他在大年三十那天下午就上了嵩山，心想：“今天我就住到这儿，排到第一位，非烧到头炷香不可。”

齐良躺在大殿门口等着。不一会儿，天黑了，又饥又冷的齐良昏昏沉沉地睡着了。睡梦中，他看到一个须眉皆白的长者用拐杖敲了敲他的腿，问道：“年轻人，你可是来烧头炷香的？”齐良一骨碌爬起来应道：“正是。您能有办法让我烧到头炷香吗？”老者答非所问，对他说：“你百里来烧香，不如在家敬爹娘。”说完，人就不见了。

齐良猛地醒了，四下看了看，一个人都没有。时辰还不到，他就继续等，结果又迷迷糊糊睡着了。这次他梦到一个手执拂尘的老婆婆俯下身子对他说：“你朝嵩山十八朝，不如一个马力高。”

齐良再次惊醒，他起来绕着大殿转了一圈，还是一个人没有。他想，我从来不认识名叫马力高的人，我不信天下还有比我更虔诚的人。看了看天，觉得时辰快到了，他不敢再睡，半躺半坐地靠在那儿想心事。迷迷糊糊地，他又做梦了，这次是一个穿黄色袈裟的僧人过来对他说：“你这么辛苦来烧香，不就是为了拜佛吗？我告诉你，你往回走吧，如果碰到一个反穿棉袄、趿拉鞋的人，那就是活佛。”

]齐良一睁眼，天已微明。因为做梦，错过了时间，头炷香又被别人抢先一步烧了。

齐良垂头丧气地往回走，抱怨自己不该做那些乱七八糟的梦。他想起第一个梦，不屑地说：“百里烧香为悟道，孝敬爹娘能悟什么道？”他远远地看见一个小饭馆，立刻觉得又累又饿，就走进去说：“掌柜的，给我烙个饼。”

饭馆老板抬头看了看齐良，爽快地答应了一声，手脚麻利地开始烙饼。很快，饼就烙好了，香气扑鼻。齐良咽了咽口水，站起身准备去拿饼吃。没想到饭馆老板不理会他，端着饼一撩门帘进了后屋。出来之后老板又开始煮粥，粥的香气让齐良更饿了。他想，没有饼吃，喝碗热粥也很不错，就四处找碗。可是，刚才的一幕又重演了：饭馆老板把煮好的粥又端到后屋去了。齐良很生气，心想：“我来你这里吃饭，又没有其他客人，你做好了饭却端到后屋，是什么意思？”齐良忍住气问：“掌柜的，你为什么要慢待客人呢？我并不欠你的饭钱，可是你的饭做好了却不让我吃。”

老板笑盈盈地说：“就是佛祖来到我这儿，今天的第一个饼、第一碗粥他也吃不上。”

“这是为什么呢？”

“山高高不过太阳，人大大不过爹娘，我这儿每天的第一个饼、第一碗饭都要送给里屋的老娘吃，孝敬老娘比挣钱重要呀。”

齐良想起昨晚第二个梦中的白发老婆婆，就问：“你叫什么名字?”

“我叫马力高。”

齐良这才明白，原来这是观音菩萨在点化他：你辛辛苦苦十八年来嵩山朝拜，功德却没有一个在家孝敬母亲的儿子大。

齐良从小就被母亲溺爱，稍不顺心就对母亲发脾气，眼前这位孝敬母亲的厨师让齐良陷入深深的自责。

百十里路，齐良走到深夜才到家。明月高悬，万籁无声，家人睡了，门也推不开，他一急，又犯了脾气，用脚咣咣地踢门。

齐良的母亲从睡梦中惊醒，一听是心爱的孩子回来了，慌忙翻身下床去开门。忙乱之中，她身上的棉袄穿反了，趿拉着鞋子就跑了出来。开门后，她摸着齐良的脸问道：“孩子，你吃饭没有？饿不饿啊，累不累啊？”

齐良看着母亲蓬乱的白发，听着她疼爱的声音，忽然想起第三个梦，明白这是地藏王菩萨在点化他：如果碰到一个反穿棉袄、趿拉鞋的人，就是活佛。

齐良当场给母亲跪下了。他抱着母亲趿拉着鞋子的脚，回想起自己以前不敬父母的种种行为，痛哭流涕。他明白了，在嵩山那晚做的第一个梦是佛陀在点化他：好好孝敬父母才是人生最大的功德。

佛陀只度有缘人。你把财物施舍给他人，得到内心的安宁，这就是发财；你把善心献给他人，得到众人的拥戴，这就是智慧；你把孝敬供奉给父母，得到的是处世的品德，这就是立身之本。

四

我自身的经历也让我感受到了父爱母爱的伟大与力量。

我出生在河南登封马庄村的一个贫困之家。从小家徒四壁，无三日之粮；我喜爱读书，却日日为学费发愁；出门在外，因衣衫褴褛被人嘲笑。这让我产生了强烈的叛逆心理，成为一个“不肖子”。我因为受不了嘲讽，把一碗热汤扣到了同学头上；我参与械斗，导致一个老人眼睛受伤；我还自称“义盗”，为了帮助穷朋友娶上媳妇，黑夜去割生产队的庄稼……

对于我的顽劣，我的母亲费尽了心思，用的是中国传统的老办法，一是劝诫，二是痛打。记忆最深的一次，是我在不到十岁时无缘无故地奚落一个所谓出身不好的老人，正好被母亲撞见，母亲认为晚辈无故欺负长辈，是“坏良心”，关起门用笤帚痛打我。母亲打我下手很重，只要逃不脱，我的屁股一定会肿得老高，睡觉都得趴着。

母亲心地善良。记得有一年春天，村里来了一个要饭的女人，腿被狗咬了，流了好多血。母亲扒开围观的人，一手搀着那女人，一手拉着她的孩子，来到我家的磨坊屋，让她住下。每顿饭都会从锅里把本来就不够吃的饭盛一碗给那女人端去，还找了草药给她治伤，直到他们缓过劲来，一瘸一拐地离开马庄。

我肚子饿，生气地问母亲：“又不是咱家的狗咬的她，为啥要给她送吃的呀？”母亲说：“咱少吃一碗饿不死，她这几天不能要饭，那孩子可能会饿死呀。”

母亲让我懂得，人活着是要讲良心的，不能欺负弱者。

如果我没有受伤，我可能永远都不会知道母子之间血脉的联系有多多深厚。

我30岁的时候，在县城当电工，因抢修线路时意外从电线杆上跌落受伤，变成了一个高位截瘫的病人。摔伤后，娘陪我在县城和洛阳白马寺骨科医院住了两年，花去了家中所有的积蓄，但没有任何效果。那段时间，我的肉体在生死之间挣扎，大小便经常弄得浑身都是，严重的褥疮让我高烧不退，我尝到了生不如死的滋味。更令我难过的是，我的家庭也陷入了危机：父母年过六旬，三个未成年的女儿需要她养，妻子除了下地劳动挣工分，照顾一家人的吃喝，还要洗被我的屎尿弄脏的衣服被褥，最后她实在无法忍受这些重压，提出离婚。我听了她的话，气晕了头，因为妻子几年前患败血症，为了救她的命，我变卖光了家产，多次去卖血换医药费。没想到她如此绝情。

我的精神垮了，几次尝试自杀。喝农药、绝食、从床上往下滚……

但是，娘却冷静而大度，她说：“你媳妇容易吗？一个女人要养活六口人，家里地里，风里雨里，现在都是她一个人担，如果你媳妇走了，咱们这个家就真垮了，孩子们能不能活下去都是问题。”

为了留住媳妇，娘想了一个办法，由她带着瘫痪的我离开家上嵩山，以减轻媳妇养家糊口的负担。

我说：“那也中，省得我死在家里丢人现眼。”

母亲哭着对我说：“你要是死了，我也没法儿活了，我这辈子什么都不要，只要我的儿子。”

谁能知道，母亲这句话给了我多少安慰、多大的勇气！

这句话，我此生永难忘怀，无论在睡梦中还是在回忆时，只要母亲的这句话在耳边响起，我都会热泪盈眶，不能自已。

母亲带着我来到嵩山深处的山洞和废弃的寺庙度日。

七年时间，二千五百多个日夜，我与母亲住在大山深处。我们缺食少穿，被人驱赶，甚至要和猪抢食，与狗争饭，那滋味真是求生不能，求死不得。记得我们第一次在没有门的石洞里过冬，我冻得浑身发抖，嘴唇乌青。这时候，60岁的母亲挨着我躺下，解开怀，把我毫无知觉的冰冷的双腿放在她的肚子上。那一刻，我忍不住哭了。母亲十月怀胎，把我孕育出来，三十年后，本该由我来供养和照顾她，可是，我却什么也做不了，反而是她依然用她最温暖的地方温暖着儿子。母亲这样做的时候，坦然、平静，她只有一个愿望：必须让儿子活下去。后来，我因为严重的褥疮，屁股上烂了两个大洞，十个脚趾乌黑溃烂，经常高烧不退。母亲没办法，只好咬着牙，哆哆嗦嗦地把剪刀伸到我的伤口里，把烂肉一点一点剪下来，让新鲜的肉露出来，然后涂上自制的“灵药”。经过一年多的治疗，把我从死亡的边缘拉了回来。

母亲搂紧我双腿的那一刻，为我剪除褥疮里烂肉的那一刻，我不再绝望、抱怨。我刻苦攻读了大量的医书，在嵩山里行医行善，经过十多年的奋斗，终于成就了一番事业。

常言说，女本柔弱，为母则刚。母亲在旁人看来就是一个农村妇女，但在我眼里，她是世界上最伟大的人，她用永不放弃的爱给了儿子第二次生命。

遗憾的是，母亲没能看到我创下的事业，也没有过上衣食无忧的日子就离开了这个世界，离开了我。

这件事成为我此生最大的遗憾。

我的父亲3岁时死了娘，7岁时死了爹，孤苦无依，靠同族人接济为生，跟着我大伯长大。但他人穷心善，全国快解放时，兵荒马乱，他放羊时拣了一大布袋钱，蹲在树下等了半天，直到失主找来。我小学二年级时，村里有个人跳村南边的黑龙潭寻死，我爹二话不说，跳下去把他救了上来。那人被救醒后反而骂我爹多管闲事，我爹说：“人的命比啥都贵重，你死到这潭里，你爹娘咋活？全村人咋吃水？”我爹为了安抚他，还把身上仅有的五毛钱掏出来给他。要知道，那时我上一年学，爹才舍得让我花两毛钱。还有一次，我爹上山砍柴，听到有人呼救，他看见同村的尚纯俭摔到了深沟里，头上有个窟窿，血流了一大摊。跟尚纯俭一起的几个人都吓傻了，站在那儿喊救命，谁也不下沟救人。我爹拽着树枝茅草下到沟底，把自己的蓝布小褂脱下来，把尚纯俭的头包扎好，背着他从沟里爬了出来。

我爹说：“救了一个人，也等于救了人家的爹娘，咱自己没爹没娘，光想叫天底下的爹娘都过得自在舒心。”

父母是我的榜样，是我终生倡导孝道的原因和动力。

大家可以想一想，我们的身体从何而来？

我们的生命是父母生命的延续，是父母精血的升华。

父母给了我们生命，给了我们一个身体，给了我们安放灵魂的地方。

我们原本只是父母身体里的一个细胞，当细胞不断分裂、发育，成长为胎儿后，母亲又用一根脐带与我们相连，供养我们所需要的一切。这时候，母亲的身体与我们的身体是一体的，我们相依为命，她的命就是我们的命，我们的命就是她的命。

待到生产时，母亲就像是进了次“鬼门关”，千百种的危险、千百种的痛苦，谁也帮不了忙，只能由母亲一人承担。所以有人说，母亲生孩子，孩奔生，母奔死。“我快死了，我要死了”这是许多母亲在生孩子时的切身感受。

孩子呱呱落地，不会说话。孩子想要什么，哪儿不舒服，全靠母亲对孩子的心灵感应。母亲对我们的一颦一笑，一举一动，一个眼神，一声啼哭都能心领神会。

正因为母亲对孩子的了解从胎儿时期就开始了，所以，母子情结是一条不可分割的纽带，这种信赖感是任何情感都无法替代的。

除了给我们生命，父母还教我们安身立命的爱与品德。父母之爱是人类之爱的源头，它不需要誓言，不需要供养，不需要报答，只讲究付出，把一颗向善的种子埋在你心底。可以说，你的一切福报、一切成功、一切好运，都来源于父母打下的根基。

如果你想找到人生的贵人，那么我来告诉你，他们就在你的眼前、你的身边，他们是你的生身父母。无论你贫穷还是富有，无论你聪慧还是顽劣，无论你是平民还是权贵，无论你成功还是失败，无论你远走还是归来，始终不离不弃的永远是你的父母。也许他们卑微，也许他们土气，也许他们无知，也许他们让你觉得丢人，但是，正是他们的艰难磨难，他们的善良、真诚，让你的梦想和事业有了根基，有了温情，有了开枝散叶的空间，他们发自灵魂深处的善良与无私，使他们变得伟大，散发着神的光辉。

报答养育之恩是我们人生向善的第一步，也是我们成功的第一步。